“有此一知，方不至或生一种希奇巧妙之思。由兹起自矜心，则便非成绩之处矣。所言耳根发音，诸净典不甚冷漠者。以净土诀要，其要在于信愿行等。”这个耳朵听到好多的意境，这个居士问了好多问题，那么印光法师在信中回话他，经中照实有说耳根圆通章，不雅世音菩萨耳根圆通章，也有通过耳根去修行的，可是咱们修的是净土诀要，那么净土诀要不求耳朵去听见什么，不求耳朵听着什么，只求是否有信、愿、行等，净土诀要得奔着净土诀要这个原则去修，此等意境，乃费事东说念主自好意思瞻念境，这种功夫是某个东说念主修行不同进度出现个别的意境，并不是大家共同追求的修行范例，不是通盘念经的东说念主都得听到什么东西才叫功夫。

“善常识何可事先发表。”如果是善常识的话，那么就不要拿着这种手脚稀有，去教唆念经众生，是这个情理。

“若发表则成绩者少，受损者多。”如果你是发表这种意境，冷漠这种宣传的话，宣传这种功夫的话，可能受损的多，受益的反倒少。这个略微张开一些，即是有打着某种神通的东说念主，来忽悠大家，来教唆大家修行，老认为我用这个度众，其不知，恰是你用这种样子遏制了佛的清白性，许多东说念主老认为佛法即是能治病，佛法即是能看到什么东西，佛法即是我去问问，他能告诉我。五千多年前我是什么。是以马季同道有一篇相声，叫马季又下蛋了。才初始他的门徒说，别传了马季下了个蛋。其后他阿谁门徒说你错了，你没听准，他又问，另一个听准了说马季下了个公鸡蛋。他阿谁门徒又过来说你们都听错了，据我所知，东说念主家都说马季下了个凤凰蛋。终末他的一个门徒给他下了个论断，你们都听错了，我听的音问才准，咱们的淳厚马季淳厚同道下了个恐龙蛋。修行佛法必须要有正知见，莫得正知见，你不管若何致力于都是白搭的。在这里可能他回答的这个居士，他可能教唆一部分东说念主在修行，可能办过什么刊物，底下列举了几个，咱们就不再念了，他还思着把这种意境、这种功夫用书信的样子，问印光法师我出现了什么情况，我能不可写出来让大家手脚一种参考，印光法师说了，念经诀要不是耳根诀要，耳根诀要确定耳许多的变化，许多的意境，念经诀要就要信愿行俱足即可了，你获得的耳朵诀要，听到空中的什么声息，是罄的声息，在空中摇曳啊，这个阿谁的，这是你的某种意境，而不是通盘修行净土的东说念主应该遵照的修行功夫和范例，是以这种情况你要发表出来，受损者多，受益者少，是这个含义。

这一大段，底下还有好多，印光法师回答许多东说念主的问题，本色是对于修行历程当中的范例，大概是功夫、意境包括感应这一类的解答。底下还有好多，这个魔境圣境勘验法，即是说你遭遇一种意境了大概是作念梦了大概是意境当中看到了，若何知说念是魔境依然诸佛圣境，在这里再给大家念一段。

魔境圣境勘验法，即是说你遭遇意境的本领大概说作念梦的本领，你到底是若何剖析他，到底是魔境依然佛菩萨的意境，勘验法即是考证他，若何知说念他是好的依然坏的，“魔境胜境之永诀，在与经教合分歧上分”，即是这个意境和经上合与分歧，这是主要的一个永诀范例。“果是圣境，令东说念主一见，心肠直下清净，了无躁妄取著之心”。假如照实是圣境的话，照实是佛菩萨现身的话，那么东说念主啊一见了之后，心肠连忙清净，产生一种悦愉，而不是一种贪欲，而是悦愉，“了无躁妄取著之心”。我不去持着他，没产生一种眷恋和持着，没产生一种苦恼其妙的追求，心下清净。“如果魔境，则见之心便不清净”。看到以后心不清净。“便生取著躁妄等心。”生的什么心呢贪欲，对这种意境相配好，思留他致使是下次再处于这种意境当中，一种造妄之心，“又佛光虽极明耀，而不防范。”佛菩萨现前，他的光彩再亮堂，毫不防范。因为她毫不是世间之光彩，世间的光彩阐述强度的强弱，光的强弱对眼的刺激，即是嗅觉到适与不适，即是防范不防范。可是佛菩萨的那种光是智光德光，而不是世间的这种亮堂之光，是以佛菩萨之光虽极明耀而不防范，不觉晃眼但不觉的夺目，以为悦愉善良。“若光或防范，便非真佛”假如说光，譬如说刺激，亮堂的即是睁不开眼，防范嗅觉到不同意，都备不是佛光，是以这个也毫不是佛境。

“佛现，以凡通盘相，皆是虚妄之理勘，则愈显。”一般这么的情况，圣境的话他表示了，譬如说打坐的本领，念经的本领，在你的佛堂里出现了佛的意境，佛真表示了，印光法师说，假如说你望望到底是的确假的，凡通盘相皆是虚妄之理，假如你用这种理念来勘验的话，如果这个形象依然明晰的还口角常彰着的，阐述印光法师这个表面，可能即是佛境即是这个含义。

魔现，假如说魔境表示，表示好的意境，那么假如你用凡通盘相皆是虚妄来策划他的话，来勘验他的话，那么就散失了，便隐，就隐去了。“勘此，验真伪之大冶洪炉也”。这种范例是考证真伪的洪炉，情理即是像照妖镜不异。

摘自仁清法师《印光文钞 净土法要》

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